塞种东说念主是中国东说念主吗？秦始皇调治中国的队伍里，也有着他们的身影

要是以当代的眼神看来，不管何如，史册齐给了塞东说念主一个额外的界说。很昭彰地，在历史上，他们被界说成了“番邦东说念主”，但在今天看来，他们应该是“中国东说念主”，地纯正说念的“中国东说念主”。这中间，东说念主们应该看到，史册纪录的暗昧不清留给后世的错觉，而那时候的“番邦”还莫得将塞东说念主纳入“番邦东说念主”的智力。

咱们在昔时的著述里讲到过，所谓“塞东说念主”，其实是为中国守卫边关的东说念主，这是咱们对塞东说念主的贯串，也有着咱们对“塞”这个字本人的贯串。咱们因“塞”而解读塞东说念主，塞也便成了边关，塞东说念主也就成了为咱们守卫边关的东说念主。昔时的翰墨专家不错去查询，这里不作念赘述。

《汉书》中，曾不啻一次地提到了一个今天已很生分的名词“塞种东说念主”。《汉书·西域传》说：乌孙国的东边与匈奴继续，西北面是康居，西邻希腊化的大宛，南面是居住在城郭内的国度。这方位原来有塞种东说念主居住。大月氏向西方迁片刻，击败了塞王。塞王向南过悬度，插足了克什米尔（罽宾，原波斯帝国、亚历山大帝国的极东部城市）地区，大月氏便占领了原塞王的辖地。其后乌孙王昆莫占有了大月氏的领地。是以说乌孙的东说念主民中有塞种东说念主和大月氏东说念主。又提到：从前匈奴击败了大月氏，大月氏向西降服了大夏，而塞王南迁迁移，塞种东说念主分散为许多小国。从疏勒起，西北的休循国、捐毒国等齐是塞种东说念主的国度。

这两段翰墨，均出自东汉初期史学家班固所著的纪传体断代史《汉书》中。书中提到的匈奴、大月氏、塞族之间访佛多米诺式的迁移怒放，发生在公元前2世纪前后。文中提到的塞地大致在今天的伊犁河、楚河流域。

在这段翰墨里，东说念主们应该属意到罽宾，既然是亚历山大帝国的极东部城市，那么，亚历山大帝国极东就意味着在今克什米尔照旧到头了，穷尽了，而极东的这个方位又被塞王占据了，是以，“番邦”的说法也就不存在了。另外，休循国、捐毒国齐是中国古代西域的小国，休循国的位置，在今天新疆阿克陶西部、帕米尔高原北部山中阿赖谷地萨雷塔什一带；捐毒国的散布区在今新疆喀什以西至吉尔吉斯坦和塔吉克斯坦结伙地带。休循国、捐毒国均属西域齐护府。尤其是休循国，《汉书·西域传》中说，其国东说念主民的民俗习惯和所穿穿着象乌孙东说念主一样，从事畜牧业分娩，奴隶畜群追赶水草。住户是从前的塞种东说念主。光显，休循的塞东说念主是从伊犁河流域迁来的，两汉先后属西域齐护和西域长使，三国时国包摄魏，属于疏勒。

这就是咱们在前边翰墨里提到的，那时候的“番邦”还莫得将塞东说念主纳入“番邦东说念主”的智力。再说罽宾国。

公元前4世纪时，罽宾曾被来自欧洲东南部的马其顿的亚历山大大帝降服，其后属巴克特里亚之希腊王朝总揽。公元前2世纪，塞种东说念主一支卓著兴齐库什山，占领喀布尔河流域，取代希腊东说念主成为当地的总揽者，建齐于修鲜城（或循鲜，在今斯利那加隔邻），即古迦毕试（Kapisa）城，原为马其顿的亚历山大大帝所筑，称为高加索之亚历山大城。此即汉代之罽宾。该国农业阐述，盛产稻米。城市生存、生意、手工业齐很重生。中国与罽宾设备忖度始于汉武帝。公元前115年，张骞出使乌孙，派副使至罽宾。其时罽宾地处丝绸之路南说念上的一条要紧支线之上，罽宾商东说念主频繁搏斗中国。

公元1～3世纪间，罽宾被兴起于中亚的贵霜帝国降服，发展成为释教中心之一。当地僧徒来中国传布释教者甚多，中国僧徒亦多往罽宾参拜佛迹和求法取经。约在公元4世纪中世，有一塞种东说念主（或粟特东说念主）名馨蘖者在卡菲里斯坦重建罽宾王朝。这一王朝至少延续到公元7世纪末，此即晋朝至唐代前期的罽宾，亦译作迦毕试国。中国唐显庆三年（658），其王曷撷支称臣于唐，唐以其地置修鲜齐督府。约在8世纪初，突厥领袖阿耶率兵攻杀罽宾王而夺其位，此后之突厥族罽宾王朝即唐玄宗期间之罽宾。罽宾的政事中心迁到犍陀罗（今白沙瓦一带）。至乾元元年（758），罽宾仍遣使朝贡于唐，此后遂绝。罽宾一词亦不再出现于中国史册。（黄红《中亚古国罽宾》贵州西宾学院学报，2009年第8期）

很昭彰，亚历山大帝国在汉代很难顾偏激极东区域，塞东说念主因为西域其他民族或古国的压迫，占据了他们的城市，并和汉代中国保持了友好的交往，但到了唐代照旧所有这个词从属于中国了。历史不是说风就是雨，据此，东说念主们不出丑出西方史册对塞东说念主记叙的额外。

公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德（约前484～前425年），在他的名著《历史》一书中，曾经屡次提到名叫Sacae（Saka）的东说念主。经营者认为这个Sacae即是Massagetae（马萨亥特）东说念主。并说“Massagetae东说念主外传是一个勇武善战的强盛民族，他们住在东边日出的方位”。“住在与Araxas（阿拉克赛斯，指起始于天山山脉的中亚锡尔河）河和Issedones（伊赛多涅斯）东说念主相对的方位。有东说念主说他们是Scythia（斯基泰）的一个民族。”

这段翰墨里的“有东说念主说”让咱们合计希罗多德不外是在系风捕影，而“他们住在东边日出的方位”无疑是指其时中国的地舆主张。事实上，从波斯纳黑希鲁斯塔姆的楔形翰墨石刻上东说念主们得知，古代的Saka（萨迦）东说念主居住在从黑海到阿富汗与巴基斯坦交壤处的兴齐库什山和新疆北部与中亚地区的天山的庞杂区域，他们分红三个集团，一部分是珍贵叶子的萨迦东说念主，散布在中亚费尔干纳盆地及葱岭等地；戴尖帽的萨迦东说念主，散布于吉尔吉斯及哈萨克斯坦的草原地带，即从帕米尔、阿赖岭以北至天山、阿尔泰山，包括塔什干、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴尔喀什湖以东地区；另一部分萨迦东说念主，即所谓海那里或河流那里的萨迦东说念主，散布在阿姆河以北，咸海东南、索格底亚那（即河中）之地。

很昭彰，Saka（萨迦）东说念主的三个集团被当作了一个民族，但从他们的珍贵以及衣饰，东说念主们若干不错看出他们生存习性的不同，也有这么一种可能，即他们是不同的民族。然则，这种不同并莫得得到裕如的嗜好，即希罗多德说，波斯东说念主是把通盘的斯基泰东说念主齐称为了萨迦东说念主。而萨迦东说念主又被好多学者额外地等同于塞东说念主，近而把塞东说念主等同于斯基泰东说念主。

这个额外地等同照旧沾污视听好多年，咫尺到厘清它的时候了。咱们永久认为塞东说念主就是中国东说念主，就是为中国守卫边关的东说念主。这一历史的源流是，在中国西王母部落里就有塞东说念主的，他们是西王母的黎民，是旷古华夏民族的一个构成部分，那些学者们不错把塞东说念主推到“番邦”，却莫得智力把西王母部落的历史说成他国的历史，因为在中国旷古的神话里，中国之西除了中国的西王母部落或者古国，是不存在他国的。经营历史的前提是尊重事实，仅凭番邦史册里的一段话就把萨迦东说念主等同于塞东说念主、塞东说念主等同于斯基泰东说念主，是不科学，也莫得经营历史的基本精神的。

咱们以中国古籍的记叙为主吧：省略在公元前7世纪的春秋期间或者更早，在今天中国西北地区的甘肃、青海两省黄河以西，即河西走廊与湟水流域（古称河西地区），和朔方草原地带，居住着许多游牧部族，其中见诸古代史籍的就有允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰等。这些其时朔方的游牧部落很早就活动在河西走廊、湟水流域和朔方草原上，他们依靠强弓劲马，在这一带纵横驰奔，频繁与河东之地的假寓东说念主民发生蹧蹋。至秦穆公时，为了透顶处置来自河西地区游牧部族的骚扰，用能东说念主由余的明智，在公元前623年，派兵攻打戎王，占领了许多游牧部落的地区。最终导致了这些被击败的部落向北和西方迁移。在这些部落中，就有允姓之戎、大夏、月氏、莎车等部，至公元前7世纪末，这些东说念主启动出咫尺塞地，即伊犁河和楚河流域。

这里面至少向东说念主们知晓了这么两点，少量是在翰墨里，少量是在翰墨外的。翰墨里的是：塞东说念主中含有允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰等等民族，这少量《汉书·西域传》也概况得到证明，这就是说，中国史册里所说的塞东说念主并不是一个单一的民族，在因受到袭击与压迫而迁移的经过中，他们的里面有了好多中国西部其他民族的身分，而他们本人就是西王母古国的黎民，再若把他们等同于萨迦东说念主、斯基泰东说念主，光显是有些不分口舌了。

在翰墨外的是，秦东说念主仅仅为周王朝养马的一个小小群体，此其后秦国的建国之君秦非子亦然别称闭目塞听的马夫，运气的是，他因驯马有功遂取得周孝王表彰的王朝西部相近的封地50里。这个封地其时不属于周朝的辖地，也就是说在“敌东说念主”的土地上。“敌东说念主”是谁？西戎，亦是旷古华夏民族的一个构成部分，因为与周东说念主作对，周东说念主对他们玩起了“四夷”的主张。

其时，周皇帝分封土地的时候有一个昭彰的特色，即对姬姓家眷极端大方，对非姬姓家眷则极度孤寒。家在周皇帝的心里就是国，行同陌路的，虽然不会得到什么克己，秦东说念主的封地属于“遥封”，不属于周王室截止疆土，围聚陇西，属于西戎最大分支犬戎的土地。周皇帝的意图很昭彰，在犬戎的土地扎下枭雄善战的秦东说念主这颗钉子，让秦东说念主子子孙孙代替周东说念主去跟犬戎拚命，为周朝守卫边关。事实亦然秦东说念主到达这里后，时候和犬戎拼死搏斗，一直处于干戈状况，为此，秦国几代君主齐死在了战场上，付出了巨大的代价。直到秦昭襄王时，犬戎的头号强国义渠终被秦国消散，秦东说念主经过几百年的勾引拿到了周皇帝给我方的封地。

是以，在今天读这段历史时，东说念主们至少应该瓦解这么两个问题：一是秦东说念主的战斗亦然整合，他们发展到临了照旧所有这个词不再是为“周王朝养马的一个小小群体”，有谁能保证秦始皇在其后调治中国的队伍里莫得允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰以及犬戎、塞东说念主这些群体呢？历史不是一刀切，也不是不错用某个诸侯国或者某个少数民族的疆界来鉴识的。然则，咱们的历史分明是从这里启动至其后汉民族的酿成，被华夏学者一刀刀地切了下去，而这又让那些曾经属于华夏民族的少数民族作何感想念？问题摆在那里照旧2000多年了，但似乎从来莫得引起经营者的嗜好。这是一种什么样的心态，已是显而易见的了，咱们在此也只可点到为止了。

回说塞东说念主。有着重大中国西部民族身分的他们，在受到月氏等民族的压迫后，来到了帕米尔高原偏激相近方位，虽然有一部分也留在了原地，与其他民族交融了。是以，在今天的这一区域中生存的民族中，仍然有不少“戴尖帽”的。另外，通过塞东说念主的民俗，东说念主们不错看到他们与中国古代一些少数民族的相似与重复。

一说：塞种东说念主还极端珍贵黄金。希罗多德在形色中亚塞种东说念主的特色时说，塞西安王室防备翼翼保护皎皎的黄金，每年为它举行要紧的祭典。匈奴东说念主亦然珍贵黄金的，在2000年去阿尔泰地区探险测验时，他们在阿尔泰山三说念海子山谷发现了“独目东说念主山谷”，外传，在《山海经》纪录的独目东说念主通常是珍贵黄金的。

一说：塞种东说念主还使用套索和飞石器。但使用最多的是弓和箭。弓虽短而劲强，大齐用复弓，箭头最早用骨制或石制，其后用青铜或铁制。为了佩戴便捷，常将弓套和箭袋联起来使用，弓套和箭袋齐讳饰得很清秀。就是凭借着这些强弓铁骑，使得这些“随即的射手”在广大的草原上纵横飞驰，铁蹄声声叫东说念主畏怯。这个飞石器在河西走廊的火烧沟文化古迹里曾经出土过。

一说：按照习俗，每任塞王身后，要举行无垠的葬礼。尸体先涂以香油，然后装入特制的车，巡行于塞种东说念主各部落间，尸车所到之处，各部落东说念主民齐要暗示千里重丧祭，并以多样边幅挫伤我方，或割去一派耳朵，或挫伤前额、鼻子，或以箭镞穿入左手，或握烂我方的脸或眼部，或拔掉一绺头发等等。这个突厥东说念主亦然有的，有东说念主牺牲，需要活东说念主毁容割耳是突厥东说念主的一种葬俗，所谓“以刀剺面”是也。

一说：塞种东说念主每次作战的战利品，齐由君主分拨给战士。他们奖励战胜敌东说念主和多杀敌东说念主，把敌东说念主的首级割下来，作为分取战利品的左证。同期还把敌东说念主的头颅用来作饮器，把首级眉毛以下的部分锯去，并把剩下的部分弄干净……这个所谓的东说念主头羽觞，匈奴东说念主也干过，他们就拿月氏王头颅当过羽觞。

……

在这些调换或相似的民俗里，应该不出丑出民族交融本人就是一个“你中有我、我中有你”的事实。咱们愈加垂青的是，民族情愫与文化招供。

“西汉初，许多塞种东说念主部落在月氏的压力下，卓著天山向葱岭（今帕米尔高原）地区逃跑。但也有部分塞种东说念主留在原地，成为月氏的臣属。其后月氏东说念主又败于乌孙，留在天山以北地区的塞种东说念主复成为乌孙的属民。今天中亚和新疆许多民族的血液中包含着塞种东说念主的身分……当代学者把近当代发现的新疆和旷野区公元10世纪昔时使用的翰墨称为和田塞语（KhotanSaka）……新疆的古塞种东说念主部落在公元8世纪前后被来自蒙古高原的维吾尔东说念主部落以偏激他突厥东说念主所降服，然后在漫长的历史中逐步融入维族等民族中去了，逐步成为维吾尔族等民族中要紧的有机部分，他们使用的东伊朗语也被突厥语族的多样谈话所同化，今天只好散布在新疆的塔什库尔干的塔吉克族是古塞种东说念主的独一后裔。”

这是今天的学者们赐与塞东说念主后裔的谜底。在这中间，咱们格外属意到和田，它是释教最早传入中国的方位。而释教出生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创的，一般指释迦牟尼，系释迦族东说念主。释迦族即是中国古籍里所说的塞东说念主，约在公元前一千年出咫尺印度半岛，因晚于雅利安东说念主插足，故园于现今印度朔方邦、比哈尔邦和尼泊尔国等其时属于迢遥的地区。他们的身上分明还有由帕米尔高原至青藏高原，甚而古代印度的历程。而释教概况受到一直以中国东说念主自居的和田东说念主的接待，一定有着来自团结民族的文化招供情愫。

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